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高僧玄奘,也怕“心猿意馬”丨成語與佛教文化
來源:中國民族報發(fā)布時間:2023-09-27 08:28點擊數:7291
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心猿意馬,又稱“意馬心猿”,指思想好像猿猴攀枝、野馬奔騰一樣難以控制,常用來形容心思不定,心神不專,主意變化無常。但其實這個成語本來具有濃厚的宗教意味,原意為在進行修行時思想、心念難以安住一處。


該成語最早出現(xiàn)于道教文獻,即東漢魏伯陽在《參同契》中寫道:“心猿不定,意馬四馳,神氣散亂于外?!?/span>


佛教文獻中也多運用此喻,如《大乘本生心地觀經》說:“心如猿猴,游五欲樹,暫不住故?!?/span>這里打了一個非常形象的比喻,將染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種欲望(或指財、色、名、食、睡等五欲)比喻為樹,而凡夫的心神就像猿猴一樣攀緣不止,難以停歇。


《大日經·住心品》將瑜伽行者之心相分為60種,其中最后一種為“猿猴心”,指修行者躁動散亂之心如猿猴攀緣不定,不能專注一境。


關于“心”和“意”,佛教有非常深入的闡釋和極其微細的辨別。如古印度佛教論師世親在《俱舍論》中將“心”分為“心、意、識”3種:集聚潛在的功能,而生起現(xiàn)行的事物者稱為“心”;恒常思量,內在的主宰者稱為“意”,可理解為自我;能不斷攀緣外境并分別事物之差異,稱為“識”。因為“識”有了分別事物與外在境界的作用,故此又稱為“緣慮心”。唯識宗典籍中相關論述則更為詳盡復雜。而“心猿意馬”成語中的“心”和“意”多一概而論,指的就是擅于攀緣、思慮的“緣慮心”,即日常所謂“思想”。


佛教極其重視“禪定”,即令心專注于某一對象,達于不散亂之狀態(tài),認為禪定是悟道、修道、證道的必由之路。而“心猿意馬”被視為入定修道的障礙,所以應該設法降服。如《維摩詰所說經》中指出有些人難以教化就在于其心思散亂,應該嚴加調伏,經云:“以難化之人心如猨猴,故以若干種法制御其心,乃可調伏。譬如象馬,圖片悷不調,加諸楚毒乃至徹骨,然后調伏。”由此可見,要降服“心猿意馬”絕非易事,必須痛下一番功夫方能成功。


佛教諸經論中關于如何調伏“心猿意馬”的方法極為豐富,最常見或最根本的便是“禪”,如唐代玄奘上呈唐太宗的表文謂:“愿托慮于禪門,澄想于定心,制情猿之逸躁,系意馬之奔馳。”能夠將心不隨動散之想,系緣一境,乃至得定開慧,最終明心見性。以此作為“心猿意馬”的對治之道,猶如將猿猴系之于柱,則不復肆情騰躍。如此經過長期修持,才能恢復本來清凈無為的本性。如著名的云門祖師文偃禪師經17年風餐露宿,且弄折一只腳后始得“心猿罷跳,意馬休馳”。唐許渾的《題社居士》中也表達了“機盡心猿伏,神閑意馬行”的神往。


值得一提的是,吳承恩《西游記》中多處提及“心猿意馬”,且意味深長。如第七回 “八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿”中寫道:“馬猿合作心和意,緊縛牢拴莫外尋。萬相歸真從一理,如來同契住雙林?!?/span>又如第十九回“云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經”,詩曰:


“意馬胸頭休放蕩,

心猿乖劣莫教嚎。

情和性定諸緣合,

月滿金華是伐毛?!?/span>


可以說深契佛道教義理,耐人尋味。


該成語后來被俗化并廣泛使用,如宋代朱翌有《睡軒詩》云:“心猿意馬不用忙,睡鄉(xiāng)深處解行裝?!?/span>元代關漢卿《望江亭》第一折中寫道:“俺從今把心猿意馬緊牽拴,將繁華不掛眼。”清西周生《醒世姻緣傳》第十二回中說:“真是我見猶憐,未免心猿意馬。”


(作者單位:西北大學佛教研究所)




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